极端和狂热是通向灾难的路标 | 袁伟时
极端和狂热是通向灾难的路标
人是有思想的动物。因观念错误而误入歧途是最可怕的。说到观念，我们最常犯的两个错误就是：把聪明当作智慧，把文化等同于文明。
袁伟时老师在《迟到的文明》书中写到：“文化”这个词太笼统了。空泛地争论高低、优劣，而且掺进国家、民族平等这一类最易挑动感情的因素，不利于冷静的考虑问题。应该把问题具体化。
告别“莫名其妙的文化优越论”
传统文化是应该珍视的历史积淀。各民族的文化都有其独特成就和缺失，应该在自由交流中自然演变。肆意摧毁传统或顽固拒变甚至强加于人都是深重的灾难。
自1840年以来，中国在历次对外战争中均以失败告终，但是奇怪的是国人始终有很深的文化优越感。
从“师夷之长技以制夷”，到“中学为体，西学为用”，始终放不下身段。如同阿Q，尽管很落没，受尽了曲辱，总以我祖上如何荣耀，聊以自慰。
袁伟时
其实，蕴藏其中的文化心理依然是天朝心态。不过，时代变迁，表达方式更现代化了。
最时髦的说法是：“文化是多元的，类型不同，各有千秋，无所谓先进与落后。”
言下之意是：我行我素，学习现代文化就免了吧！胆子更大的则扬言：现有人文学科、社会学科的基本概念，出自洋人，包藏祸心，必须重新审查和界定。
厘清是非，必须对世界历史发展的全局有所了解。20世纪人类最大的灾难来自希特勒的国家社会主义和各种专制主义。
二战前后，吸取教训，预防瘟疫，各国学者和政府代表联手制定现代文明不可逾越的规则——联合国的三个关于人的基本权利的文件。
这三个文件是公认的现代文化结晶和必须遵循的行动准则。现代文化从此固化为国际规则和不容侵犯的现代人类的共同价值。
现代文化和前现代文化的分水岭在此！困扰人们多年的文化争论终结了。价值观，社会和政府的运行准则，无一不应以它为准则重新审视。
文学艺术，风俗习惯，传统科技，不同国家或民族异彩纷陈。但全球化洪流顺之则生，逆之则亡；基本制度、基本规则何来此疆彼域？
以民族差异掩盖文化的时代性和本国的落后，愚不可及。
学术文化不应意识形态化
儒学，作为汉民族的传统文化之一，它蕴含着许多珍宝。但同一切传统文化一样，它也有黑暗面；其中之一是把思想文化意识形态化。
从独尊儒学开始，对孔孟及其著作任何非议，都属罪大恶极的“非圣无法”！而皇帝就是判官，稍有不慎，犯下“大不敬罪”，不但自己掉脑袋，还可能株连九族！
几经革命风暴，这个传统竟然披着“革命”、“民族”外衣潜滋暗长，甚至变本加厉。有些人成了不能批评、只能顶礼膜拜的神人；敢于怀疑或否定，罪不容诛！
痛定思痛，越来越多的中国人深信：现代社会人人生而平等，生而自由，财产权是生命和自由的基础。
法治和民主，则是保障公民权利的最好制度和现代社会运行的枢纽。
现在，花样翻新了，有人冀图将所谓“国学”——汉族的传统文化国教化。
老子
首先，现代政治的必要基础是每个人生下来就应该具有的权利，这些权利体现在不受侵犯的私人空间和足够的公共空间。
这些空间都是靠伸张公民权利一步一步生长出来的。
其次，各种文化都可能是扩展公民权利的助力，至于儒学是不是以及在多大程度上有助于现代化，这个问题有待探讨。
各种文化的小传统（风俗习惯等等）通常比较复杂，它需要的是自然传承、自由选择，除了有损人身尊严、生命和安全的陋习（如一夫多妻制，沉潭等等），无须政府干预。
有些儒教信徒寄希望于家族。可是，他们忘记了中国公民个人权利的生长，除了反抗专制统治者的侵犯，还要冲破家族宗法关系的束缚。
包括家族在内的旧传统，总会在社会生活中留下自己的印记，但只有注入现代公民权利的理念，这些遗存才会发挥正面作用。
即使被知识阶层念叨了几千年的传统伦理道德，如要继续生存，也无法逃脱这场现代化的洗礼。
而在文化的大传统（精英文化）而言，以等级、服从和人治（圣贤语录）为特征的儒学，整体上与现代化不搭界。
古代先贤的所谓民本思想，也只是说起来容易，做起来难。
孔子
当下某些国学大师，尽管靠“论语”名扬四海，但其知识和文化素养能否与前人比肩，尚有不少疑问；加上全球化加速，知识海量增长，网络信息交流便捷，如果夜郎自大，难免成为世人笑柄。
儒学与老庄、佛学等及中国其他民族的传统文化都是珍贵的文化遗产。这是精神家园，而不是指向未来的路标，更不应是排斥外来文化的障碍。
不管论者主观动机如何，任意拔高儒学，用非其所，客观效果只能是锻造新的意识形态枷锁。他们的思想死结在于挑战两个常识：
1：各种文化一律平等。
辛亥革命以后，儒学丧失特权是不可逆转的历史大进步。
同一切文化一样，儒学只能在自由交流中让公民自由选择。现代国家，文化倾向的选择是公民的私权，任何强制，都是对公民权利和现代社会运行机制的侵犯。
2：公民一律平等。
某些儒教徒鼓吹他们享有特权（如自封大儒就要在国家政治生活中享有否决权），是侵犯公民平等权的思潮。
与这些文人不同，不少学者长期沉潜研究中国传统文化，他们不但在学术上卓有成就，而且大都对中西文化的得失持论客观和比较全面。
应该为这些大儒们和书生鼓掌，他们是多元文化中不可或缺的一极。
转型期，不要忘记冷静观世，耿直做人
对知识人说来，面对复杂情景的选择至关重要；新旧纠缠，风浪迭至，是转型社会常见的景色。
察世观变，最需高瞻远瞩，看到复杂局势的方方面面。极端和狂热是通向灾难的路标。肃杀冰凉中有橙黄橘绿！
转型期最忌偏执；必须拒绝极端，拒绝与极端共生的绝望和接踵而至的铤而走险！
为人处世，应该独立，豁达，包容。人，应该有自己的品格和情操，现代人，个个有自己的尊严。
斗争哲学以摧毁别人为乐，社会为之破碎，学术文化凋零。文革后重建学术，恢复文化，正直的学者都致力扫除两大障碍：
1：不讲学术规范，混淆学术与宣传，以不符合领导意志为罪。
2：藐视人的独立、平等、尊严。
学术世界没国王，观点不同不是敌人。压制、攻讦是昨天的噩梦。但愿梦魇不再，自由探讨和争辩的新风吹拂神州。
人类早已进入现代文明，但东方大国却屡屡迟到？对于有五千年历史文化传统的中国，如何拥抱现代文明？袁伟时老师这本《迟到的文明》正是对这一问题的多年思考与回答。
袁伟时先生虽已耄耋之年，但仍坚持在公共问题上频频发声，捍卫真相和文明价值。这本《迟到的文明》出版被“迟到”，出版后又很快绝版，这里尚有少量绝版书供阅读收藏。
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